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乌孙春广，不能包括在一般的人性本身中就因为人的真正界说不包含有２这个数目.所以（据第四条）这２０人所以存在，以及这２０人中一个人所以存在，其原因都须在们每一个人之外去寻求. 所以我们可以断言：凡具有同一本性的数个性存在，则每一个体，都必使其所以存在的外在原因. 正因为存在既是实体的本性（如这条释所指出的
嵇晴卿必然是通过自身被认识的.此证.附释 据此显然见，纵然两个属可以设想为确有别，也就是说，个属性无须借助个属性，而我们不能因此便说它是两个存在或两实体. 正因为按照实体的性质即于它的每一个属都是通过自身而认识的，并且由实体所具有的一属性都始终同在体内，一个属性能产生另一个属，但每一个属性各自表示这实体实在性或存在. 所以说一个实体有多数属性，决是不通的；因为何事物必借其属才可以被认识，每一事物的存在实在性愈多，则示它的必然性、久性及无限性的性也就愈多，这再明白不过的了. 因此绝对无限的存在必然应规定具有无限［多］性（如界说六所出的）的存在，的每一个属性都自表示它的某种恒无限的本质，也是最明白不过. 如果现在还有人问根据什么标我们可以辨别多实体的差异，请看下面各命题，可以知道，宇宙只有一个实体存着，而这个实体绝对无限的. 因此
祖千山或者是种子长成的并且相信每一形式可以互相转变成任别的形式. 又凡不知道神性与人性的别的人，最容易拿情去拟神，说神也有人情，而那不知情感的起源的人，会得尤其厉害.倘若我们能够稍稍注意究实体的性质，就惟不会怀疑第七命的真理，其至于会它为定则，而当作种常识了. 因为我们就会知道：实体在自身内并通过自而被认识的东西，言之，想要知道实，无须凭借他物的念. 反之，分殊乃是在他物内并通过物而被认识的东西想要知道分殊，必从它所依存的东西概念中去寻求，所我们对于不存在的殊，也有形成真观的可能.因为这种不存在的分殊虽说在智之外并不真实地在，然它的本质却含在他物之内，所凭借他物，即可加认识.反之实体的真理虽亦不存在于理之外，但实体的真却基于它自身，即于它是通过自身而认识的缘故. 假如有人一面说他对实有一个清楚明晰的念，亦即真观念，一面又怀疑这个实是否存在，则他的误与那自称他有了个真观念而又怀疑观念是假的正相同只须细思，此理自）。同样，假如又人说实体是被创造成的，这种说法实说假观念可以成真念相同，其矛盾不，真是无以复加.所以我们必须承认实的存在，正如实体本质那样，乃是一恒的真理. 因此，我们对于“没有两具有相同本性的实”这一个命题，可用另外一个方法加证明，我认为值得这里指出这个办法. 但为了按照次序来进行证明，必须注：（一）一物的真说，除包含或表明物的本性外，决
顾颂，必定包含在那物自身外.据此，如果假定有一定数目的人在自然界中在，则必然有一个原因以说明何以恰好有不多少的这样多人存在. 例如，试假定有２０个人在（为容易了解起见，假定这２０人同时存在并没有人在他们以前存）。为了要说明２０人所以存在，而求之于一人的人类本性，那是不的，必须说明何以不多少恰好２０人存在才行.就因为每个人所以存在原因，都应当说明（据第三条）。但每一个人以单独存在的原因（据第一及第二条
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