再遇前夫 温绵入骨下载

邱雨骞1206万字8185人读过连载

《再遇前夫 温绵入骨下载》６３论　，换言之，（据命题三十四现在我已经说明了神的本性和神特质，就是：神必然存在；神是一的；神只是由它的本性的必然而存在和论　神７-- 37然会另有别的本. 所以（如开始所证明）如果神够另外创造宇宙万物可以改观，神的理智与神的志，换言之，即的本质（众所公）亦必会改变，为不通.今万物存在的状况与秩序不能为神所另行造，这个命题的理既系自神的绝圆满性推出，我实在没有充分理可以相信神不愿创造在它的理智的一切事物使其量具有它所知道圆满性.但反对方面的人至此或又说道：万物无所圆满，亦无所谓圆满；而凡物之与缺，善与恶皆的意志有以使然. 所以，假如神想要使现有的圆满为不圆满，或想使现有的不圆满为圆满，它都可办到.但这无异于公开承认：神既然知道它所欲求物，而又可以凭它的意志想要知和它所知道的事完全不相同的东. 这（像我刚才所指出那样）实为不通. 今试根据他们自己所持论据来反驳他们下：万物皆依赖的力量. 今万物的本质既然可以易，则神的意志必然可以变易. 但神的意志是不异的（神的意志不变异乃由于神圆满性，我已解得异常分明，只要他们听到这事情的究竟目的何，他们便心满意足因为他们以为除此外再也没有什么可探讨的原因了. 如果有时他们对于某事物的目的，没有别人那里听见过，么，他们只好凭主的揣想，以己之心度物之心，以自己日动作的目的来忖自然事物的目的. 并且他们又发现自身上和外界有很多西都可以用来作为到某种目的的工具例如：眼睛可以看牙齿可以嚼，动植可以资营养，太阳以供给光明，海可养鱼等等，因此他便把一切自然品类都看成是对于自己用的工具. 他们也知道，这些工具只他们现成地得到的并不是他们自己制出来的. 于是他们便推想到必然另外一个人创造了这些具，以供人们使用.因为他们既然认自品类为工具，当然能承认，它们是自创造而成的. 于是他们以为他们自己然知道制备工具以自己使用，便因而想到世界上必定有个真宰，或多数真，具有人的自由，制一切，创造一切以供他们使用. 但是他们对于真宰的意，既然毫无所闻便不能不凭自己主的意见，妄加揣度于是乎他们便说，些真宰创造万物，供人用，是为了使爱戴它们，而崇奉们以无上敬礼，因人们莫不竭尽心思多方铺张，以媚祀神，冀博上帝欢心使得上帝拿出整个然界来满足他们盲的欲望与无餍的贪. 于是，这种成见就逐渐变成迷信，入人心，而难于拔. 这就是人们何以都竭力相要认识并释万物之目的因的因. 但是，像他们作；神是万物的自由因，以及在什么方式下是万物的自由因万物都在神之内，都依靠神，而没有神就既不能存在，也不被理解；最后，我又说明了，物都预先为神所决定——并不为神的自由意志或绝对任性（ｅｎｅｐｌａｃｔｉｕｓ）所定，而是为神的绝对本性或无力量所决定. 并且只要有机会，我总是竭力解除那些足以阻人们了解我的证明的成见.然而现在这种成见还有不少. 这些成见，在过去以及现在都最足阻碍人们像我所说明过的方式样去了解事物的联系. 所以我认为值得把它们提出来用理性以考验. 我在这里想要指出的那些成见尽基于人们一般地认自然万物，与人一样，都是为达到某种目的（ｆｉｎｉｓ）行动这一点.并且他们相信神作育万物皆导向一定的目的. 他们说神造万物是为了人，而神造人又为了要人崇奉神. 因此我首先就要考察这一成见，并第一要根究为什么多数人具有种成见，以及为什么所有的人有抱这种成见的自然倾向. 其次，我要指出这种成见的虚妄. 最后，我要指出由这种成见怎样产生出关于善和恶，功和罪赏和罚，条理和紊乱，美和丑等方面的成见.我们在这里无须从人心的本性上去推究这些成所以产生的原因. 但我们在这里只消根据一个人人共同承认事实作为出发点就够了，这就：人们生来就昧于事物的原因人们都有一种欲望要追求对自有利的东西，并且自己意识到种欲望，由此可知，第一：人因为意识到自己有意志和欲望便自以为是自由的，但同时却于那些引起意志与欲望的原因却又茫然不知，甚且未曾梦见. 第二，人们尽

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更新时间：2021-04-13